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30/09/2022
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Columnistas invitados/Guest columnists

Carta abierta a SS Francisco de José Conrado Rodríguez Alegre, Párroco de San Francisco de Paula en Trinidad, Cuba

Padre José Conrado RodriguezQuerido Santo Padre:

¡Cómo describirle la alegría que nos embargó cuando supimos que un hermano nuestro, un hijo de Hispanoamérica, había sido elegido Pastor Supremo de la Santa Iglesia, sucesor del Apóstol Pedro en Roma! Alegría y admiración que fue creciendo con las primeras decisiones del nuevo Papa: dejar los departamentos apostólicos para mudarse al hotelito de Santa Marta. Hasta el detalle de no aceptar el lujoso calzado rojo para seguir usando los humildes zapatos que vinieron con Usted desde Buenos Aires. ¡Con qué entusiasmo escuchamos que el nuevo Papa quería sacerdotes “con olor a oveja “, sin afanes de lucro o de éxito mundano!

Cuando Su Santidad fue a Río de Janeiro para la Jornada Mundial de la Juventud, unos amigos me pagaron el pasaje y pude compartir aquella experiencia de alegría desbordante y de Fe viva. Después viajé a Buenos Aires para encontrarme con mis hermanos cubanos de Argentina y allí conocí al Padre Pepe, que iba a estar con Usted unos días más tarde. Él casi me obligó a escribirle mi primera carta, un saludo cariñoso de apoyo total. Se la entregó junto con el mate y los tantos regalitos que le enviaban de aquella Villa donde Pepe era “otro Cristo, al servicio de los más pobres y humildes”. En Buenos Aires me entrevistó un periodista de La Nación, para conocer mi opinión sobre el nuevo Papa y le dije: “Francisco muchas veces me ha sorprendido, pero nunca me ha defraudado”.

Le confieso que cada vez se me fue haciendo más difícil afirmar lo mismo. Me resultó simpático que Usted mantuviera una distancia con el presidente Donald Trump —en aquel momento el hombre más poderoso de la tierra—, pero se me hizo muy difícil observar las sonrisas prodigadas a dictadores de izquierda: Nicolás Maduro, Daniel Ortega, Evo Morales, entre otros.

Como le expresé en una carta del 2018, comprendo que Usted vivió la traumática experiencia de las dictaduras de derecha: esos generales que se autoproclamaban cristianos, pero perseguían, encarcelaban, hacían desaparecer y mataban lo mismo a jóvenes que ancianos, a catequistas y activistas misioneros de las comunidades, a sacerdotes, religiosos, religiosas e incluso obispos, como el caso del Monseñor Enrique Ángel Angeleli.

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El país que conquistamos

Ismael Schabib MonteroRelata la Historia que cuando Bolivar llegó a Lima, en la Guerra de la independencia, le ordenó al Mariscal Sucre marchar con el Ejército Libertador al Alto Perú para destruir el último reducto del poder militar español en América. Se sabe que el Mariscal Sucre le sugirió al libertador no ingresar al Alto Perú, por cuanto no se sabía si sus habitantes querían ser peruanos, argentinos o independientes, el Libertador insistió y Sucre cumplió la orden de la mejor manera posible tratando de no derramar más sangre americana. Sin embargo, mi percepción es que los alto peruanos sabían exactamente lo que querían: Ser un país libre e independiente. No se sentían argentinos ni peruanos. Sabemos de sus argucias para convencer a Sucre y dar nacimiento a lo que sería Bolivia, recurriendo a todas las “artes”. Al fin y al cabo, parece que el ego de los libertadores fue muy grande, se creó la “República de Bolivar” con su capital “la ciudad de Sucre.”

Heredamos un territorio enorme, lo que fue la Real Audiencia de Charcas. Con límites Perdidas territoriales de Boliviapoco definidos y claros. Con tres regiones diferentes: La costa, la zona andina y el Oriente. Sólo la zona andina estaba organizada en la cual existía varias ciudades, entre ellas Charcas (Sucre), La Paz, Cochabamba, Potosí y otras. El Oriente estaba casi deshabitado, la excepción era la ciudad de Santa Cruz de la Sierra, esta región había luchado con mucho heroísmo por la independencia, donde se destaca la Batalla del Pari. En la costa había casi nada al extremo que no pudimos organizar una Marina Mercante y peor una Marina de Guerra.

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Political Power and Authorized Academy in present-day Cuba

In different ways, the dictatorship was in academia…
the regime killed and thought at the same time—
and, of course, it killed thought as well.
P. Ravecca

Introducing the issue

The nexus between social thought and political context is an intimate one. This connection is even more intense and complex among those who study and divulge their knowledge of political science, which can be largely understood as intellectual attempts at theorizing, explaining, and predicting how political power takes form and is used, for power is both the subject and impediment to what political science does. Therefore, the crises that emerge from this relationship become both epistemic and civic problems.

The political conditions of present-day Cuba are not favorable for any kind of civic debate. Under the current regime the state of the rights to information, free expression and free association, put the country at a disadvantage regarding others in the region. As a closed one-party autocracy and post-totalitarian model, Cuba appears as the most restrictive case for the exercise of citizen rights according to the evaluations of V-Dem, Freedom House or Democracy Index When any form of spontaneous mobilization —including those with no party/political affiliations, such as communal environmentalism and animal protection— is subject to monitoring, co-opting, and vetoing by the State, it becomes very difficult to sustain any kind of public debate. Then and there, those who are interested in participating in national politics actively and autonomously, are severely restricted.

In this context, one can see how the problems that arise from the kind of political discourse that reigns in Cuban academia —including that which emerges from state-affiliated institutions, as well as that which does not but is authorized by the state in order to pretend like there is some kind of space outside those institutions— are notorious. Some of these problems, their characteristics, contexts, and interpretations, have been analyzed elsewhere. They can be summarized as follows:

    1. Absence and manipulation of data. There are no statistics/polls from non-state sources. State sources tend to be manipulated, thereby not reflecting society accurately.
    2. Distance between theory and political reality. The constant mention of a ‘communist horizon exemplified this’ and the ‘socialist/popular’ nature of the current regime.
    3. Conceptual overstretching which, in its extreme form, leads to the emptying of meanings. The ahistorical, anti-Marxist use of the term “Revolution” to refer to the status quo and the use of adjectives (popular, socialist, participative) of a non-existing democracy.
    4. Direct (in state-sponsored academia) or indirect (in state-authorized academia) justifications for the government’s decisions, especially those pertaining to the persistent dynamics of the economic crisis and to the political repression of the last two years.
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Desde Cuba – ¿RECLAMAR O CALLAR?

Sor Nadieska AlmeidaNo sé en este momento la respuesta a esta pregunta, pero está ahí como tantas otras.

Ayer, después de un tiempo de incertidumbre, le dijimos adiós al P. David Pantaleón. Ayer recordábamos que alguien que está injustamente privado de su libertad cumplía años, Ángel Mesa. Ambos sufriendo por ser fieles a su conciencia, por su lealtad a lo que Dios, allí en lo más profundo de su ser, les pide. Allí donde se debate internamente la vida, las decisiones, ese espacio sagrado que tenemos como seres racionales, donde escuchamos si queremos. Allí, en ese espacio, también se sufre, porque basta que quieras ser coherente con ese diálogo interior para que tu alma se debata continuamente entre lo que quieres tú y lo que te pide ÉL.

Hoy hacemos memoria de la Santa Cruz, y aquí se nos une la vida íntegra del Maestro de Nazaret, que en una madrugada de oración al Padre pidió: "aparta de mí este cáliz, pero que se haga tu voluntad", y esa voluntad lo llevó a la peor de las muertes, la más ignominiosa. ¿Acaso un discípulo fiel, leal, tendrá una vida diferente?

No, no debe. Quien sigue al Maestro tiene que cargar con la cruz y llevarla dignamente, es lo que están haciendo estos dos hombres, no por voluntad personal, por COHERENCIA. Esto con tristeza, sufrimiento, desarraigos. Es muy duro vivir en una cárcel por reclamar derechos o simplemente pedir libertad o cambio, o expresar el deseo de algo diferente. Y se hace más duro el presidio teniendo a una madre anciana a quien cuidar.

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"Camarón que se duerme se lo lleva la corriente"

!ALERTA!

Olivier ClercCuando un cambio viene de un modo suficientemente lento, escapa a la conciencia, y no provoca en la mayor parte de los casos ninguna reacción, ninguna oposición, ninguna revuelta…

Si miramos lo que sucede en nuestra sociedad desde hace algunas décadas, podemos ver que estamos sufriendo una lenta deriva a la cual nos estamos habituando.

Una cantidad de cosas que nos habrían hecho horrorizar 20, 30, 40 años atrás han sido poco a poco banalizadas, y hoy preocupan apenas, o dejan directa y completamente indiferente a la mayor parte de las personas.

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